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王阳明心学 ：传习录
3.1 心即理（一） 爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾？” 先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。 至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是，然亦未尝离却事物， 本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者得之。”  爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽？” 先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？” 爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。” 先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之。 且如事父，不成去父上求个孝的理？事君，不成去君上求个忠的理？ 交友、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？ 都只在此心。心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。 以此纯乎天理之心，发之事父，便是孝；发之事君，便是忠；发之交友、治民，便是信与仁。 只在此心去人欲、存天理上用功便是。” 爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。 如事父一事，其间温凊定省之类，有许多节目，不知亦须讲求否？” 先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑，只是就此心去人欲、存天理上讲求。 就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂； 讲求夏凊，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；只是讲求得此心。 此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心， 冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理， 夏时自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理， 这都是那诚孝的心发出来的条件。 却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。 譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。 须先有根，然后有枝叶，不是先寻了枝叶，然后去种根。 《礼记》言‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’ 须是有个深爱做根，便自然如此。” 语录导读:心即理之一 https://www.lizhi.fm/3706456/2677195760376392198?u=2590568215417219628 3.2 心即理（二） 爱问：“‘道心常为一身之主，而人心每听命。’以先生‘精一’之训推之，此语似有弊。” 先生曰：“然。心一也，未杂于人，谓之‘道心’，杂以人伪，谓之‘人心’。 ‘人心’之得其正者即‘道心’，‘道心’之失其正者即‘人心’，初非有二心也。 程子谓‘人心即人欲，道心即天理’，语若分析，而意实得之。 今曰‘道心为主，而人心听命’，是二心也。 ‘天理’‘人欲’不并立，安有‘天理’为主，‘人欲’又从而听命者！” 陆澄问：“主一之功，如读书，则一心在读书上。接客，则一心在接客上。可以为主乎？” 先生曰：“好色则一心在好色上。好货则一心在好货上。可以为主一乎？ 是所谓逐物。非主一也。主一是专主一个天理。” 语录导读:心即理之二 https://www.lizhi.fm/3706456/2677206266598790662?u=2590568215417219628 3.3 心即理（三） 问立志。 先生曰：“只念念要存天理，即是立志。 能不忘乎此，久则自然心中凝聚。犹道冢所谓结圣胎也。 此天理之念常存。驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。” 日间工夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。 处朋友，务相下，则得益。相上则损。 语录导读:心即理之三 https://www.lizhi.fm/3706456/2677574185656811526?u=2590568215417219628 心即理（四） 孟源有自是好名之病。 先生屡责之。曰，警责方已。 友自陈日来工夫诗正。 源从傍曰：“此方是寻着源旧时家当。” 先生曰“尔病又发。” 源色变。议拟欲有所辨。 先生曰：“尔病又发。” 因喻之曰：“此是汝一生大病根。譬如方丈地内，种此一大树。 雨露之滋，土胍之力，只滋养得这个大根。 四傍纵要种些嘉榖，上面被此树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成？ 须用伐去此树，纤根勿留，力可种植嘉种。 不然，任汝耕耘培壅，只是滋养得此根。” 导读:心即理之四 https://www.lizhi.fm/3706456/2677575036060577798?u=2590568215417219628 3.5 心即理（五） 问：“惟精惟一，是如何用功？” 先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫。非惟精之外复有惟一也。 ‘精’字从‘米’。姑以米譬之。 要得此米纯然洁白，便是惟一意。 然非加舂簸筛拣惟精之工，则不能纯然洁白也。 舂簸筛拣，是惟精之功。 然亦不过要此米到纯然洁白而已。 博学，审问，慎思，明辨，笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。 他如博文者即约礼之功。 格物致知者即诚意之功。 道问学即尊德性之功。 明善即诚身之功，无二说也。” 问：“知识不长进如何？” 先生曰：“为学须有本原。须从本原上用力。 渐渐盈科而进。仙家说婴儿亦善。 譬婴儿在母腹时，只是纯气。有何知识？ 出胎后，方始能啼。既而后能笑。 又既而后能认识其父母兄弟。 又既而后能立，能行，能持，能负。 卒乃天下之事，无不可能。 皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开。 不是出胎日便讲求推寻得来。 故须有个本原。 圣人到位天地，育万物，也只从喜怒哀乐未发之中上养来。 后儒不明格物之说。见圣人无不知，无不能。便欲于初下手时讲求得尽。岂有此理”。 又曰：“立志用功，如种树然。 方其根芽，犹未有干。 及其有干，尚未有枝。 枝而后叶。叶而后花实。 初种根时，只管栽培灌溉。 勿作枝想。勿作叶想。 勿作花想。勿作实想。悬想何益？ 但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？” 导读:心即理之五 https://www.lizhi.fm/3706456/2677576497074808838?u=2590568215417219628 心即理（六） 或曰：“人皆有是心。心即理。何以有为善有为不善？” 先生曰：“恶人之心失其本体。” 省察是有事时存养，存养是无事时省察。 澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。 先生曰：“除了人情事变，则无事矣。 喜怒哀乐非人情乎？自视听言动以至富贵贫贱患难死生，皆事变也。 事变亦只在人情里，其要只在致中和，致中和只在谨独。” 一日，论为学工夫。先生曰：“教人为学不可执一偏。 初学时心猿意马，拴缚不定。其所思虑多是人欲一边。 故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定。 只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。须教他省察克治。 省察克治之功，则无时而可间。 如去盗贼，须有个扫除廓清之意。 无事时，将好色好货好名等私，逐一追究搜寻出来。 定要拔去病根，永不复起，方始为快。 常如猫之捕鼠。一眼看着，一耳听着。 才有一念萌动，即与克去。斩钉截铁，不可姑容与他方便。 不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。 到得无私可克，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑’，非初学时事。 初学必须思省察克治，即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是何思何虑矣。” 语录导读:心即理之六 https://www.lizhi.fm/3706456/2678501658799511046?u=2590568215417219628 心即理（七） 问：“孟于言‘执中无权犹执一’。” 先生曰：“中只有天理，只是易。随时变易，如何执得？ 须是因时制宜。难预先定一个规矩在。 如后世儒者要将道理一一说得无罅漏。 立定个格式。此正是执一。” 唐诩问：“立志是常存个善念要为善去恶否？” 曰：“善念存时，即是天理。 此念即更思何善？此念非恶，更去何恶？ 此念如树之根芽，立志者长立此善念而已。 ‘从心所欲，不踰矩’，只是志到熟处。” 精神，道德，言动，大率收敛为主。 发散是不得已，天地人物皆然。 喜怒哀乐，本体自是中和的。 才自家看些意思，便过不及，便是私。 问：“哭则不歌。” 先生曰：“圣人心体自然如此。” 克己须要扫除廓清，一毫不存方是。 有一毫在，则众恶相引而来。 导读 https://www.lizhi.fm/3706456/2678502835620582406?u=2590568215417219628 3.8 心即理（八） 曰仁云，“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照。” 问：“道一而已。古人论道往往不同。求之亦有要乎？”先生曰：“道无方体。不可执着。却拘滞于文义上求道远矣。如今人只说天。其实何尝见天？谓日月风雷即天，不可。谓人物草木不是天，亦不可。道即是天。若识得时，何莫而非道？人但各以其一隅之见，认定以为道止如此，所以不同。若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道。旦古一旦今。无终无始。更有甚同异？心即道。道即天。知心则知道知天。”又曰：“诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求始得。” 问：“心要逐物。如何则可？”先生曰：“人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。心统五官，亦要如此。今眼要视时，心便逐在色上。耳要听时，心便逐在声上。如人君要选官时，便自去坐在吏部。要调军时，便自去坐在兵部。如此，岂惟失却君体？六卿亦皆不得其职。” 导读:心即理之八 https://www.lizhi.fm/3706456/2678531316970320902?u=2590568215417219628 3.9 心即理（九） 善念发而知之，而充之。恶念发而知之，而遏之。知众充与遏者，志也。天聪明也。圣人只有此。学者当存此。 澄曰：“好色，好利，好名等心，固是私欲。如闲思雉虑，如何亦谓之私欲？”先生曰：“毕竟从好色，好利，好名等根上起。自寻其根便见。如汝心中决知是无有做劫盗的思虑。何也？以汝元无是心也。汝若于货色名利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了。光光只是心之本体。看有甚闲思虑？此便是‘寂然不动’。便是‘未发之中’。便是‘廓然大公’。自然‘感而遂通’。自然‘发而中节’。自然‘物来顺应’。” 只存得此心常见在便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳。 问：“身之主为心，心之灵明是知。知之发动是意。意之所看为物。是如此否？”先生曰：“亦是。” 言语无序，亦足以见心之不存。 导读:心即理之九 https://www.lizhi.fm/3706456/2678532264005636102?u=2590568215417219628 2018-陕西省阳明学会 王童导读 李显隆张贴 |
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