志，本义为志向，心之所向。

示弟立志说（乙亥）
 予弟守文来学，告之以立志。
守文因请次第其语，使得时时观省；
且请浅近其辞，则易于通晓也。
因书以与之。

 夫学，莫先于立志。
志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。
世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。
故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”
人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在？
非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤？
圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，
则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。
欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。
务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。
求所以去人欲而存天理之方，
则必正诸先觉，考诸古训，
而凡所谓学问之功者，然后可得而讲。
而亦有所不容已矣。

 夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。
言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辩之；
务求了释，不敢辄生疑惑。故《记》曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”
苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；
听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，独不师也。
 夫所谓考诸古训者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若《五经》、《四书》是已。
吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此，则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已；
病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；
跛者之于杖，求行而已。曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉！

 夫立志亦不易矣。
孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学。三十而立。”立者，志立也。
虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！
夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。
源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。
是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；
倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，
然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。
故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。
或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；
忄心生，责此志，即不忄；妒心生，责此志，即不妒；
忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；
傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。
盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。
故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。

 自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。
《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，
孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，
子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，
虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。
何者？夫道一而已。
道同则心同，心同则学同。
其卒不同者，皆邪说也。

 后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。
盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；
以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。其诸“格致”、“博约”、“忠恕”等说，无不吻合。
但能实心体之，然后信予言之非妄也。


亲爱的心友们:
志如树根，目标如枝叶。
阳明的一生，是立志笃行并完成大志的一生。
所谓志不立，天下无可成之事。
阳明学堂本次分享《示弟立志说》，
从阳明家教当中探寻立志的真谛，欢迎有识之士，前来聆听。
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时间:4月18日(本周三)19:00-21:00
地点:陕西省西安市新城区五路口江西大厦二层(陕西省阳明学会)
讲师:终南阳明书院讲师团
联系电话：‭鲍女士132 5976 0389‬

王明阳集
 德洪曰：《大学问》者，师门之教典也。学者初及门，必先以此意授，使人闻言之下，即得此心之知，无出于民彝物则之中，致知之功，不外乎修齐治平之内。学者果能实地用功，一番听受，一番亲切。师常曰：“吾此意思有能直下承当，只此修为，直造圣域。参之经典，无不吻合，不必求之多闻多识之中也。”门人有请录成书者。曰：“此须诸君口口相传，若笔之于书，使人作一文字看过，无益矣。”嘉请丁亥八月，师起征思、田，将发，门人复请。师许之。录既就，以书贻洪曰：“《大学或问》数条，非不顾共学之士尽闻斯义，顾恐藉寇兵而赍盗粮，是以未欲轻出。”盖当时尚有持异说以混正学者，师故云然。师既没，音容日远，吾党各以己见立说。学者稍见本体，即好为径超顿悟之说，无复有省身克己之功。谓“一见本体，超圣可以足”，视师门诚意格物、为善去恶之旨，皆相鄙以为第二义。简略事为，言行无顾，甚者荡灭礼教，犹自以为得圣门之最上乘。噫！亦已过矣。自便径约，而不知已沦入佛氏寂灭之教，莫之觉也。古人立言，不过为学者示下学之功，而上达之机，待人自悟而有得，言语知解，非所及也。《大学》之教，自孟氏而后，不得其传者几千年矣。赖良知之明，千载一日，复大明于今日。兹未及一传，而纷错若此，又何望于后世耶？是篇邹子谦之尝附刻于《大学》古本，兹收录《续编》之首。使学者开卷读之，思吾师之教平易切实，而圣智神化之机固已跃然，不必更为别说，匪徒惑人，只以自误，无益也。

 ○教条示龙场诸生 语音
 诸生相从于此，甚盛。
恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意：
一曰立志；二曰勤学；三曰改过；四曰责善。
其慎听，毋忽！

 ○立志
 志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁忄曷时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言，使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶为小人？诸生念此，亦可以知所立志矣。

教条示龙场诸生——立志 导读

 ○勤学
 已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。
从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中，有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？
苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。



 ○改过
 夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。
故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？
亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩凝沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。
 
 ○责善
 责善，朋友之道，然须忠告而善道之。悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。故凡讦人之短，攻发人之阴私，以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人不可也。人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓事师无犯无隐，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非：盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。


教条示龙场诸生勤学 导读
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http://d.zg-m.cn/儒藏/语录/王明阳集-29.html
http://d.zg-m.cn/儒藏/语录/王明阳集-102.html


传习录
卷上
徐爱录 / 2
陆澄录 / 36
薛侃录 / 97
卷中
钱德洪序 / 147
答顾东桥书 / 151
答周通书 / 191
答陆原静书 （一） / 203
答陆原静书（二） / 208
答欧阳崇一 / 231
答罗整庵少宰书 / 242
答聂文蔚（一） / 253
答聂文蔚（二） / 263
训蒙大意示教读（刘伯颂等） / 279
卷下
陈九川录 / 286
黄直录 / 308
黄修易录 / 322
黄省曾录 / 334
钱德洪录 / 344
黄以方录 / 395
辗转刊行钱德洪跋 / 422